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第四十三章 大功告成

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等到墨修終於醒悟過來我回來這個事實的時候,他一過來就被我關在外面了。

沒辦法,我要潛心研究嘛。

因為這個可不是現代的文藝演出的策劃。

我們需要最快的時間設計出最多最好的。當然不只是設計,還要生產。

這軍隊的人也不少,起碼要讓每一個騎兵都有吧。

那就要求上前了。

所以圖紙很重要。質量很重要,效率也很重要

而我真正期待的就是閱兵式了。

閱兵。是對武裝力量進行檢閱的儀式。通常在國家重大節日、迎送國賓和軍隊出征、凱旋、校閱、授旗、授獎、大型軍事演習時舉行,以示慶祝、致敬,展示武裝力量建設成就。並可壯觀瞻、振軍威、鼓士氣。

早在公元前,古埃及、波斯和羅馬等國就有閱兵的記載。1世紀的西歐一些國家,閱兵式盛行於軍隊。第二次世界大戰時。莫斯科紅場閱兵震動了全世界。閱兵在中國源遠流長。相傳4000多年前。中國北方的華夏部落首領夏禹,曾在現今河南嵩縣境內的塗山,與南方各部落首領會盟。會上。眾多士兵手持各種用羽毛裝飾的兵器。和著樂曲邊歌邊舞。以示對南方部落首領的隆重歡迎。在中國春秋時期,也有“觀兵以威諸侯”的記載。

1949年3月25日。**中央和中國人民解放軍總部遷往北平。***主席和朱德總司令在西苑機場舉行閱兵式。圖為***同志在檢閱部隊。

閱兵通常分為三類:出征式閱兵、凱旋式閱兵和慶典式閱兵。閱兵時包括檢閱式和分列式。有時只進行一項。閱兵式是檢閱者從受閱部隊隊列前通過,進行檢閱的儀式。分列式是受閱部隊列隊從檢閱臺前通過。接受檢閱者檢閱的儀式。

中國人民解放軍歷來十分重視閱兵。早在第二次國內革命戰爭時期,就先後舉行過3次較有影響的閱兵:一次是1934年月1日中國工農紅軍在江西瑞金縣大埔橋紅場舉行的規模較大的“八一”閱兵;一次是1944年的中國國民革命軍第八路軍三五九旅奉命北上開赴抗日前線時,在延安機場舉行的閱兵;另一次是1949年3月25日。***、朱德、劉少奇、周恩來等中央領導同志從河北西柏坡抵達北平時,在西苑機場舉行了隆重的閱兵儀式。

新中國成立之後,根據中國人民政治協商會議的決定,把閱兵列為國慶大典的一項重要內容。從1949年開國大典至1959年建國10周年,新中國每年在***廣場舉行一次大規模的國慶閱兵,前後共舉行了11次。1960年9月,**中央、國務院本著厲行節約、勤儉建國的方針,決定改革國慶典禮制度,實行“五年一小慶、十年一大慶,逢大慶舉行閱兵。”1964年國防部頒布的軍隊列條令中,首次出現閱兵條款。之後,由於“文化大革命”的緣故及其他方面的原因,中國連續24年沒有舉行國慶閱兵。直到191年,根據***的提議,**中央、中央軍委決定恢覆閱兵,並於194年國慶35周年時,舉行了恢覆閱兵後第一次大型的國慶閱兵。

新中國建立以來共舉行過14次國慶閱兵,其中影響較大且最具代表意義的是開國大典、建國5周年、10周年、35周年、50周年和60周年的6次大閱兵。

其實中國古代也出現過很多閱兵的時候。

閱兵,有非常久遠的歷史。在中國古代軍事史、禮儀史和政治制度史上,這種儀式都以規模的宏大雄壯,形式的威武莊嚴,留下了記憶。這種歷史文化現象的相關信息,又可以引發多方面的思考。不過那時候多是皇帝閱兵。

據說由孔子編纂的魯國史《春秋》中,已經可以看到關於閱兵的記錄:魯桓公六年,也就是公元前706年,“秋八月壬午,大閱。”《左傳?桓公六年》寫道:“秋,大閱,簡車馬也。”《公羊傳?桓公六年》說:“‘秋八月壬午,大閱。’‘大閱’者何?簡車徒也。”漢代學者何休的解釋是:“大簡閱兵車,使可任用而習之。”“大閱”,可以理解為對軍隊的士兵和戰車等主要作戰裝備的大規模的檢閱。

早期閱兵的意義,首先是檢查和調整部隊的戰鬥實力。如顧炎武《軍制論》所說:“大集伍而閱之,皆勝兵乎?不勝者免,收其田以新兵補之。五年一閱,汰其羸,登其銳,而不必世其人。”就是說,通過這種“閱”,淘汰職業軍人中精神狀態和體力狀態不勝軍戰者,而充實新銳。雖說是“大集伍而閱之”,規模起初也未必很大。“五年一閱”是傳統制度。魯桓公據說就是沒有按照定制而閱兵,以致孔子在史書中予以委婉的批評。也有學者說,中國傳統社會以農耕為主體經濟形式,以往在冬季農閑時閱兵。魯桓公在強大鄰國齊國的軍事壓力下,“以非時簡車馬”,違背了以往慣例,所以史書特別予以記錄。杜預就提出了這樣的意見。《榖梁傳?桓公六年》對於魯桓公的這一舉動,指出欲以“崇武”,又有“蓋以觀婦人也”的評論。對此許多註家不能理解,有人看作“經無異文,傳自穿鑿”(〔唐〕陸淳《春秋集傳辨疑》卷二),以為《榖梁傳》的說法無中生有。而宋代學者家鉉翁《春秋集傳詳說》卷三寫道:“時當淫姜煽艷之始,魯君以是為悅,故特書以譏之。榖必有所本,當從之。”以為《榖梁傳》一定是有根據的,可以信從。所謂“以觀婦人”,應當是指為了取悅於寵愛的女子。清代學者張尚瑗《榖梁折諸》卷二就直接批評魯桓公的行為在於“以悅婦人”。這種情形大概和周幽王舉烽火以博褒姒一笑的故事類似,使得軍人們的辛苦成了娛樂性的表演。

也有許多學者描寫過這樣的情形。

宋代學者家鉉翁《春秋集傳詳說》卷三寫道:“時當淫姜煽艷之始,魯君以是為悅,故特書以譏之。榖必有所本,當從之。”宋代學者趙善璙《自警編》卷六《事君類上?德望》寫道:“範仲淹領延安,閱兵選將,日夕訓練。又請戒諸路養兵畜銳,毋得輕動。”劉才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》:“高臺曉色明雙旌,來看將軍親閱兵。甲光熒熒照秋水,陣行屢變隨縱橫。”中國古代通常閱兵的作用,突出體現為“崇武”,振奮士氣,弘揚英雄主義精神。所以唐代詩人薛存誠《觀南郊回仗》詩有“閱兵貔武振”的文句。閱兵提升戰鬥意志的作用受到特殊重視,而並不似後世有時只是用來炫耀武力。進入帝制時代以後,最高執政者十分重視閱兵的意義。秦漢時期已經出現大致確定的制度。《晉書》卷二一《禮志下》說,傳統“武官肄兵習戰陣之儀”,“漢世率以為常。”漢獻帝建安二十一年,也就是公元216年,曹*屬下的主管官員上奏說,古代四時“講武”,都是在農閑時節。西漢王朝繼承秦代制度,春季夏季和秋季都不舉行“講武”典禮,只是***初冬,舉行大的“講武”儀式。

現今“金革未偃,士眾素習”,戰爭未能平息,士兵習於軍事,“可無四時講武,但以立秋擇吉日,大朝車騎,號曰‘閱兵’。上合禮名,下承漢制。”以為由皇帝親自參與“大朝車騎”的方式,符合古禮的傳統,也繼承了漢朝的制度。漢獻帝批準了這一建議。當年冬季,就舉行了這種正式的“閱兵”儀禮。“魏王親執金鼓,以令進退。”曹*親自擊鼓鳴金,以聲響信號指揮受閱部隊進退。漢王朝政治生命的最後一年,漢獻帝延康元年,也就是公元220年,曹丕為魏王。這一年的立秋日,閱兵於洛陽東郊。公卿重臣都出席了典禮。曹丕“禦華蓋,親令金鼓之節”。《三國志》卷二《魏書?文帝紀》記載,“六月辛亥,治兵於東郊,庚午,遂南征。”裴松之註引《魏書》:“公卿相儀,王禦華蓋,視金鼓之節。”在閱兵之後的第19天,大軍南征。隨後孫權派使節奉獻,蜀漢將軍孟達率眾投降。魏眀帝太和元年(227)十月又舉行過“閱兵”儀式。晉武帝司馬炎在泰始四年(268)九月,以及鹹寜元年(275)、太康四年(283)和六年(285)冬季都曾經親自前往宣武觀“大閱眾軍”,然而卻不像曹*那樣“自令進退”了。

歷朝多有閱兵的歷史記錄。《新唐書》卷九三《李靖傳》、卷一二七《張弘靖傳》、卷一三七《郭子儀傳》和卷二二○《東夷列傳?高麗》都有記載“大閱兵”的文字。閱兵有時作為戰前動員的特殊形式。如《舊唐書》卷一一《代宗紀》所說大歷九年(774)夏四月“乙酉,詔郭子儀等大閱兵師以備吐蕃”的情形。《新五代史》卷一二《周本紀?世宗柴榮》記載,顯德元年(954)三月,“壬辰,次澤州,閱兵於北郊。癸巳,及劉旻戰於高原,敗之,追及於平,又敗之。”閱兵的次日就有大戰,果然獲得大勝。閱兵可以使將士振奮精神,激揚鬥志,有益於備戰。宋代學者趙善璙《自警編》卷六《事君類上?德望》寫道:“範仲淹領延安,閱兵選將,日夕訓練。又請戒諸路養兵畜銳,毋得輕動。夏人聞之,相戒曰:無以延州為意,今小範老子腹中有數萬兵甲,不比大範老子可欺也。戎人呼知州為老子。大範謂雍也、”所謂“大範老子”,指範雍。這裏“閱兵選將”,“閱”有訓練的意思。但是“閱兵”之“閱”的這一語義,和檢閱也是有密切關系的。帝王閱兵往往在高處,這樣有較好的視野,也可以顯示自我崇高的威權。《舊五代史》卷四《梁書?太祖本紀四》說,後梁太祖朱溫“登高僧臺閱兵”。據《舊五代史》卷五一《梁書?霍存傳》,朱溫還曾經“幸講武臺閱兵”,據說當時因“屢有征討,因起猛士之嘆”,即心生漢高祖劉邦《大風歌》“大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉,安得猛士兮守四方”的意緒。《建炎以來系年要錄》卷二一記載,張俊勤王,“登樓閱兵,器甲鮮明,士氣銳甚。”《明史》卷二七《天文志三》:“有星如月,從西北流至閱兵臺,分為三,墜地有聲。”所謂“閱兵臺”,應是專門用以閱兵的高臺。清代皇帝有親自在“閱武樓”閱兵的情形。《清會典事例?兵部一六五?大閱》記載,“(乾隆)四十二年,高宗純皇帝禦閱武樓閱兵。”所謂“閱武樓”,很可能是專門為閱兵儀式專門營造的高樓。古帝王閱兵,有時規模異常宏大。《舊五代史》卷六《梁書?太祖本紀六》記載,乾化元年(913)十月丙子,“帝禦城東教場閱兵,諸軍都指揮、北面招討使、太尉楊師厚總領鐵馬步甲十萬,廣亙十數裏陳焉。士卒之雄銳,部隊之嚴肅,旌旗之雜沓,戈甲之照耀,屹若山岳,勢動天地,帝甚悅焉。”騎兵和步兵共10萬人,軍陣寬廣和縱深都達到十數裏。閱兵的陣容和氣勢,使帝王得到了內心的滿足。

閱兵儀式,有時為適應實戰需要,有*演的節目。《續資治通鑒長編》卷四○記錄宋太宗至道二年(996)事,有這樣的情形:“上初以方畧授諸將,先閱兵崇政殿,列陣為攻撃之狀、刺射之節。且令多設強弩。及遇賊布陣,萬弩齊發,賊無所施其技。”閱兵,也成為戰術演習的一種方式。宋人趙抃《清獻集》巻四有《武林閱兵》詩:“吳天霜曉弄寒暉,金鼓喧闐大閱時。帳下萬兵聽號令,軍中諸將肅威儀。”對於“大閱”之壯觀莊嚴,描述真切。有意思的是,在人稱“名實俱虧,積弱之勢既成,益見其懨懨不振”(《評鑒闡要》卷七)的宋代,詩人詠嘆“閱兵”的詩作數量卻相對偏多。例如文同《丹淵集》卷一一《和提刑郎中閱兵之什》:“曉營金革列周遭,大纛長牙擁帳高。虎豹用韜傳妙略,龍蛇供陣役群豪。”又劉才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》:“高臺曉色明雙旌,來看將軍親閱兵。甲光熒熒照秋水,陣行屢變隨縱橫。”都生動寫述了閱兵時“虎豹”“龍蛇”擁集而“陣行”“縱橫”的場景。清乾隆帝有好幾首以“閱兵”為題的詩作。如:“詰戎伊古重,爽值九秋天。氣霽炮聲壯,雲開旗色鮮。聯營團寫月,馳道直抨弦。廉李遺風在,幹城尚勉旃。”又:“伊古廵方重,觀民及詰戎。金明習戰舊,黃幄閱兵同。組練光爭耀,兜鍪氣益雄。從來安不忘,至治默存中。”又:“建業開牙駐禁軍,當年深意守惟勤。安時要不忘危日,詰武寧當視具文。八色旗分光耀旭,千行士厲氣淩雲。方行禹跡無非事,大烈欽承勗紹聞。”“廉李”,是指戰國時期的趙國名將廉頗、李牧。所謂“氣霽炮聲壯”,似乎體現閱兵時有先進武器的展示。“組練光爭耀,兜鍪氣益雄”,“八色旗分光耀旭,千行士厲氣淩雲”詩句中所見“光耀”,或許可借以曲折表現許多帝王熱心這種活動的心理動機。而通過“習戰”方式以求安不忘危的理念,則是值得肯定的。

而此次我們要閱兵的答案是顯而易見的。

讓墨修和碧霄好好的看看我倆的勞動成果。

好吧,其實碧霄肯定是不會輕易的那麽相信我還讓我這麽一弄就給我弄個幾千的攻擊武器,和上萬的防禦東西。

不過我與碧霄做好承諾,我做的這些東西要是有用,就要朝廷報銷。

所謂的報銷,也就是買了。

碧霄當然是沒敢自己許下承諾,請示了一下李棟民,沒想到他特別相信我的欣然的答應了。

而我又是哪來的資本和工匠呢?

唉,這個就多虧了趙寅了。

上次跟他離別都沒說些什麽,沒想到一有難他二話不說的就幫了忙,這下時日不多也把東西給弄清楚了。

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